Mở đầu: Huyền hoặc hay tà pháp?
Tại sao hệ thống Đồng Cô Bóng Cậu lại trở nên rầm rỗ trong khoảng 100 năm trở lại đây, trong khi không hề xuất hiện trong bất kỳ thần phá, quốc sử, hay tài liệu chính thống nào của triều Nguyễn? Tại sao không hề thấy "giá đồng" trong lễ trên cung đình Huế, mặc dù cung đình Huế lại là trung tâm của nghi lễ cung đình Phật đào – Đạo giáo trong suốt gần 2 thế kỷ?
Sự im lặng của lịch sử chính thống buộc ta phải đặt câu hỏi: Phải chăng Đồng Cô Bóng Cậu là một vỏ diễn tâm linh mới, được dựng lên để làm vỏ bọc cho một hệ thống tà pháp cõi nguồn gốc từ Trung Hoa?
Có 2 Pháp Lực: Tích Cực và Tiêu Cực bên trong các giáo phái. Sau khi chiến tranh, thời thế thay đổi, các giáo phái phép thuật này được dùng làm công cụ cho chính trị
Việt Nam trong bối cảnh tâm linh hậu đầu TK 20
Thời Minh Trị – Tự đóng cửa, đàn áp mên tín
Trong suốt TK 19 và đầu TK 20, Việt Nam dưới chề Pháp thuộc thực hiện chính sách đại đoàn áp các loại tín ngưỡng bốn xả. Chân đạo như Phật giáo bị biến thành hình thức chùa làng, trong khi các nghi thức lên đồng, ám ảnh bài trừ, dự báo bị coi như tà môn. Điều đó khiến những ai muốn duy trì hệ tà pháp buộc phải ngụy trang.
Sự trỗi dậy đền phủ Tứ Phủ – Đâu là gốc?
Hệ thống đền phủ như Phủ Giày, Phủ Dống, Đồng Cuống chỉ thực sự nổi lên từ cuối TK 19. Các tên nhân vật như Thánh Mẫu, Cô Bơ, Cậu Bé bắt đầu được ca tụng trong "văn chầu" – một dạng văn vị dân gian mang dấu tích dựng.
Nhưng toàn bộ hệ thống danh xưng này không hề được ghi trong bất kỳ sách thần phá nào trước TK 18.
Đồng Cốt, Tứ Phủ, Đồng Cô Bóng Cậu - Cần Xem Xét Lại vì đó là "Vấn Đề":
So sánh đồng cô với các hệ phái giang hồ Trung Hoa
Giống Lôi Sơn Phái (Quảng Tây – Quảng Đông)
- Dùng bình chứa khí
- Dàn trận hành pháp đặt trụ cột
- Gọi linh, dẫn binh, chia người thành giá
Giống Bạch Liên Giáo (Vân Nam – Quế Châu)
- Hệ thánh nam thánh nữ giáng xác
- Nuôi linh thể, dẫn vía
- Cách chia "giá Cô, giá Cậu, giá Quan" rất giống hệ "trận ánh sáng"
Ảnh hưởng ngũ lôi, đạo trận, đàn pháp Tàu
- Gương bát quái, đàn trị, pháp nhạc
- "Hóa lộc, ban lộc" = thu vía rồi phân phát
Vì sao nó linh?
Vì lực tin, vì hàng nghìn người đến xem mỗi năm đã tạo ra trường lực. Nước Mỹ còn có tà áo giáo, Huống già Việt Nam? Bất kỳ hệ thông nào được tín ngưỡng quá lâu đều sẽ sinh ra linh thể.
Kết luận: Đây là tà pháp mang vỏ dân gian
- Không có trong sử chính
- Giống các hệ tà pháp Hoa Nam
- Dùng trửu, vía, linh thể, để thu vía tập thể
Chúc năng của nó không phải "cứu độ", mà là: gắm nhân điện khí, hút niềm lực, lắp linh trận cho pháp sư trung tâm.
Muốn cứu người bị hút, phải dùng đến hệ Thiền Việt hoặc Cổ Mật Tây Tạng – các trường phái duy nhất có đủ định lực để phá trận linh dạng tá.
Câu hỏi “Đồng Cô Bóng Cậu thực sự bắt nguồn từ đâu?” không thể trả lời nếu không lật lại lịch sử của những dòng tà thuật truyền đời có tổ chức – đặc biệt là các hệ phái từng hoạt động mạnh mẽ ở vùng Quảng Đông – Quảng Tây – Vân Nam. Đây chính là tam giác trung tâm của các hệ pháp thao túng linh khí, luyện hồn lực và tạo dựng “giá” giáng thế.
Dưới đây là kết quả khảo sát các giáo phái có hành vi, cấu trúc và biểu hiện trùng khớp một cách đáng ngờ với hệ Tứ Phủ tại Việt Nam. Khả năng rất cao rằng, một hoặc nhiều nhánh trong số này đã tái cấu trúc – bản địa hóa – và tồn tại đến hôm nay dưới vỏ bọc “Đồng Cô Bóng Cậu”.
1. Lôi Sơn Phái (雷山派) – nhánh phía Nam của Mao Sơn, hoạt động chủ yếu tại Quảng Đông – Quảng Tây
Đặc điểm:
- Dùng bình chứa khí, gọi là “Lôi Hỏa Tĩnh” – tích khí điện luyện từ âm dương.
- Nuôi lực bằng cách tụ khí qua trụ đàn, như gậy, gương, bình gốm.
- Xếp âm binh thành trận, thường điều khiển bằng bùa đốt bằng chu sa hoặc máu gà.
Tương đồng với Tứ Phủ:
- Trong hầu đồng, “giá” thường bưng bình trà, rượu, gậy, gương – gần giống pháp khí của Lôi Sơn.
- Hệ thống “giá Cô – giá Cậu – giá Quan” tương ứng với 36 đạo binh âm trong Lôi Sơn.
- Âm nhạc trong lễ hầu (văn chầu) tương đồng với pháp nhạc dẫn hồn nhập xác của Lôi Sơn.
2. Vu phái Bạch Liên (白蓮教) – gốc Vân Nam, Quý Châu, từng lan vào miền Bắc Việt
Đặc điểm:
- Dựng hệ “Thánh nam – Thánh nữ” như vật chứa linh lực, dùng để luyện linh thể sống dài lâu.
- Pháp khí gồm bình, tượng, giấy hồng điều, thường đặt tại đàn tế.
- Khi hành lễ, thầy trung tâm đứng chính điện, đàn đệ tử múa – tụng – nhập linh xếp theo dạng bàn cờ pháp trận.
Tương đồng với Tứ Phủ:
- “Giá” trong hầu đồng thực chất là vai mượn xác tạm thời của linh thể nuôi.
- Người lên đồng thường không nhớ gì, có dấu hiệu bị dẫn hồn cư ngụ ngắn hạn.
- Nghi lễ “trình đồng – mở phủ” mô phỏng gần như nguyên vẹn lễ phong linh trong Bạch Liên.
3. Ngũ Đấu Mễ Đạo (五斗米道) – Đạo giáo cổ pha tà thuật, từng tồn tại ở Tứ Xuyên – Hồ Nam
Đặc điểm:
- Dựng “trụ khí” bằng lư hương, bát nước, gương, bình phong thủy trong nhà tín chủ.
- Dùng phù lệnh để triệu binh từ phương, thiết lập trận hình tam tài.
- Có cấp bậc rõ ràng: Trung Cung – Ngoại Đàn – Hậu Đạo.
Tương đồng với Tứ Phủ:
- Trong hầu đồng, vị trí các vật phẩm thờ giống cấu trúc pháp trận tam tài.
- Người hầu được rót rượu, phát lộc, nhận “lệnh” – tương tự nghi lễ ban pháp lệnh trong Ngũ Đấu Mễ Đạo.
Bảng So Sánh
Yếu tố | Đồng Cô Bóng Cậu | Lôi Sơn Phái | Bạch Liên giáo | Ngũ Đấu Mễ Đạo |
|---|---|---|---|---|
Bình chứa khí | Có (trà, rượu, gậy) | Có (bình lôi) | Có | Có |
Dàn binh âm / chia vai trận | Cô – Cậu – Quan – Chầu | 36 binh âm | Linh thể dàn vai | Binh phù |
Lên đồng / nhập xác | Có, theo “văn chầu” | Có, theo trống phép | Có, bằng lễ xướng tụng | Có |
Nuôi vía – hút khí | Rất rõ ràng | Có, qua bình | Có, qua trụ | Có |
Tính “tập thể – cộng hưởng” | Cao (nhập hàng nghìn người) | Trung bình | Rất cao | Trung bình |
%20-%20Hano%C3%AF%20pendant%20la%20p%C3%A9riode%20h%C3%A9ro%C3%AFque%20(1873-1888).jpg)
